一起來(lái)看看國(guó)學(xué)講師證考試報(bào)名中

國(guó)破家亡，家敗人亡，國(guó)運(yùn)、家運(yùn)與己身之命運(yùn)休戚相關(guān)，這是人的思維。家的完整、團(tuán)圓映照著國(guó)的統(tǒng)一。國(guó)運(yùn)系乎國(guó)的統(tǒng)一，故是不用理性分析而被人認(rèn)為是斷乎不能的。所以，不了解人家國(guó)、動(dòng)輒主張所謂“***自決”者，往往執(zhí)拗于為何一定要實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一？同志說(shuō)得明白，統(tǒng)一首先是“***感情問(wèn)題”。從另外一個(gè)角度看，個(gè)人對(duì)家庭的追求和設(shè)計(jì)，要與、***的目標(biāo)協(xié)同起來(lái)。為了打造自己的“愛巢”，不惜“以公肥私”，終可能整個(gè)家庭乃至家族的毀滅。

國(guó)學(xué)講師計(jì)劃 1、為了確保培訓(xùn)，每期每班限招10人。 2、計(jì)劃每季度舉辦一期。 國(guó)學(xué)講師對(duì)象 學(xué)校、幼兒園、輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)、社會(huì)國(guó)學(xué)文化愛好者、各高等院校學(xué)生。

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在人看來(lái)，家是人類和人類文明繁衍不息之所在?！吨芤住分v“人倫肇端乎夫婦”，“有天地，然后有萬(wàn)物。有萬(wàn)物，然后有。有，然后有夫婦。有夫婦,然后有父子”。所以，周易六十四卦，以乾、坤、屯、蒙開始?！坝刑斓兀缓笕f(wàn)物生焉，盈天地之間者，唯萬(wàn)物；故受之以屯。屯者盈也，屯者物之始生也?！保ā吨芤住ば蜇詡鳌罚┩偷脑x是草木萌芽于地，有生和開始的含義，引申為幼子之意。屯卦之后是蒙卦。蒙者，鴻蒙也，開辟之前的混沌狀態(tài)，亦有蒙昧、幼稚的意思，也有啟蒙、教育的含義。

“家國(guó)，國(guó)是千萬(wàn)家”中的“家”，是指代家的精神或家的，而非家的血親。以家庭關(guān)系比擬社會(huì)關(guān)系和關(guān)系，把家中的推廣至社會(huì)、之中。這是一個(gè)同心圓結(jié)構(gòu)，家庭正是中心圓?！岸拭?，仁民而愛物”，由親及疏，由近及遠(yuǎn)，由己及人，把家庭成員之間的認(rèn)同和信任，擴(kuò)展至家庭范圍之外而達(dá)到廣大社會(huì)，形成休戚與共的整體。儒家把這一“整體”思想，升華凝練為“大同”理念，成就渾然一體的生命：“使老有所終……幼有所長(zhǎng)、矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者，皆有所養(yǎng)?！敝赋觯骸拔覀兗纫J(rèn)識(shí)到，千家萬(wàn)戶都好，才能好，***才能好；同時(shí)，我們還要認(rèn)識(shí)到，好，***好，家庭才能好?！?

國(guó)學(xué)是中華***文化核心價(jià)值體系、***精神的載體,是文化之根、***之魂,國(guó)學(xué)教育是中華***文化傳承的重要體現(xiàn)。通用的國(guó)學(xué)講師證書報(bào)考時(shí)間預(yù)測(cè)（數(shù)據(jù)為往年僅供參考）報(bào)考流程及要求？受教育文化及近代社會(huì)變遷的影響,教育開啟了近代化歷程,國(guó)學(xué)教育成為了變革的對(duì)象和內(nèi)容。而中小學(xué)國(guó)學(xué)教育經(jīng)歷了晚清和兩個(gè)時(shí)期不同歷史階段的嬗動(dòng)也發(fā)生了重要改革,的修身教育演變?yōu)楣窠逃?讀經(jīng)講經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)閲?guó)文、國(guó)語(yǔ)教育。從***文化的繼承與發(fā)揚(yáng)角度、國(guó)學(xué)的內(nèi)在魅力角度和語(yǔ)文新課程角度三個(gè)方面說(shuō)明語(yǔ)文教育目標(biāo)之一在于“弘揚(yáng)文化,學(xué)生健全人格”,而國(guó)學(xué)教育是人文教育有效的途徑。

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“不忘初心·砥礪前行”告誡說(shuō)：“初心即是為謀，為***謀復(fù)興；砥礪則是直面困難，逆風(fēng)飛揚(yáng)！”這就是“擔(dān)當(dāng)”這就是“脊梁”這就是新時(shí)代的大無(wú)畏精神！因?yàn)橹挥心骘L(fēng)飛揚(yáng)，方得翱翔蒼穹！

一起來(lái)看看國(guó)學(xué)講師證報(bào)名中， 每個(gè)人與不同的家人相處時(shí)，都應(yīng)恰如其分地謹(jǐn)守一定的禮節(jié)。儒家認(rèn)為，人實(shí)現(xiàn)了其所在之，即是實(shí)現(xiàn)了人的價(jià)值和意義，并且實(shí)現(xiàn)的越好，人的價(jià)值和意義就越。所謂“圣人，人倫之至也。欲為君，盡君道；欲為臣，盡臣道。二者皆法堯舜而已矣”。（《孟子·離婁章句上》）君是為國(guó)的表征，國(guó)是君的實(shí)體。如此，的目的就出現(xiàn)了：盡善盡美地實(shí)現(xiàn)人的“仁義”之性。換言之，的目的便是為了人倫更大程度的實(shí)現(xiàn)。 基于此,國(guó)粹派又提出普及普通教育的思想,而且還提出創(chuàng)辦國(guó)粹學(xué)堂,來(lái)實(shí)現(xiàn)其國(guó)學(xué)復(fù)興的教育。在復(fù)興國(guó)學(xué)教育的中,國(guó)粹派認(rèn)為應(yīng)博習(xí)眾家學(xué)說(shuō),不囿于一家之言。國(guó)粹派復(fù)興國(guó)學(xué)的思考與努力,反映了部分知識(shí)分子近代以來(lái),文化教育出路的迷惘與彷徨。

易學(xué)文化傳承師的前景是十分被看好的，因?yàn)橐讓W(xué)和國(guó)學(xué)作為中華文化有機(jī)體中重要的部分，是中華文明源頭。其影響之深、范圍之廣，是其他學(xué)術(shù)難以比擬的。毫不夸張地說(shuō)，沒(méi)有易學(xué)和國(guó)學(xué)，也就沒(méi)有了精髓和主體。因此，我們要想弘揚(yáng)文化，就必須弘揚(yáng)易學(xué)。 在中華文化中，以家庭關(guān)系比擬社會(huì)關(guān)系，以家庭推衍社會(huì)。在“家國(guó)一體”的社會(huì)中，每個(gè)人都荷負(fù)著一定的責(zé)任和使命。我調(diào)家風(fēng)的重要價(jià)值，正是因?yàn)榧彝ヅc個(gè)人、社會(huì)、是不可分割的命運(yùn)共同體。

 一起來(lái)看看國(guó)學(xué)講師證報(bào)名中， 保障人倫道義實(shí)現(xiàn)，離不開生活基礎(chǔ)。整個(gè)的發(fā)展應(yīng)當(dāng)首先以“小康”為目標(biāo)，使每個(gè)家庭達(dá)到溫飽甚至一定程度的富誕生時(shí)的“初心”即謀利益、以實(shí)現(xiàn)全人類而的發(fā)展為終目標(biāo)，這一使得、***、等概念不再“虛幻”，并和大多數(shù)個(gè)人及其家庭的聯(lián)系起來(lái)。

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